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<!DOCTYPE html>

<title>Fluch</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Fluch</span></h1>

</header>

</div>

<p>Ein <b>Fluch</b> oder eine <b>Verfluchung</b> ist ein <a href="Zauberspruch" title="Zauberspruch">Spruch</a> (gelegentlich auch mit einer zugehörigen <a href="Gestik" title="Gestik">Gestik</a> verbunden), der ursprünglich auf <a href="Ritual" title="Ritual">ritualisierte</a> (<a href="Magie" title="Magie">magische</a><sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>) Weise einer Person oder einem Ort <a href="Unheil" class="mw-redirect" title="Unheil">Unheil</a> bringen oder zur <a href="S%C3%BChne" title="Sühne">Sühne</a> bewegen bzw. zwingen soll. <a href="Zorn" title="Zorn">Zorn</a> oder der Wunsch zu <a href="Strafe" title="Strafe">strafen</a> oder sich zu <a href="Rache" title="Rache">rächen</a> können ihn begründen. Wer wirksam verflucht wird, muss dabei weder anwesend sein noch von dem Fluch wissen. Sein Gegenteil ist der <a href="Segen" title="Segen">Segen</a>.

</p><p>Umgangssprachlich finden sich zahlreiche abgesunkene Flüche, die dann mehr der <a href="Schimpfen" title="Schimpfen">Beschimpfung</a> anderer (z. B. <i>Hol dich der Teufel!</i>) oder der Abfuhr eigener <a href="Wut" title="Wut">Wut</a> dienen (z. B. das in Deutschland beliebte <a href="Fluchwort" title="Fluchwort">Fluchwort</a> <i>Scheiße!</i> oder in neuerer Zeit das aus dem Englischen übernommene <i><a href="Fuck" title="Fuck">Fuck</a>!</i>).

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Definition">Definition</h2></div>

<p>Im ursprünglichen Sinn war ein Fluch eine ernsthafte <a href="Soziale_Sanktion" title="Soziale Sanktion">soziale Sanktion</a>, solange geglaubt wurde, er wirke, selbst über die Absicht des Verfluchenden hinaus. Das Substantiv <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r238817682">

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</style><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קְלָלָה</bdi></bdo> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qəlālāh</span> „Fluch, Verfluchung“ ist eine Ableitung von dem Verb <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">קִלֵּל</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">qillel</span> (Pi‘el) „verfluchen“, eigentlich: „leicht sein lassen, u. zwar durch Entzug von [Lebens]kraft“.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Substantiv <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">בְּרׇכׇה</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">bərākhāh</span> „Segen“ (abgeleitet vom Verb <span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräisch</a></span> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="he-Hebr" class="Hebr hebrew" style="unicode-bidi:isolate;font-style:normal">ברך</bdi></bdo> <span class="Latn" lang="he-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">barach</span> „segnen“) ist sein <a href="Gegenbegriff" class="mw-redirect" title="Gegenbegriff">Gegenbegriff</a>.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Nach Maximilian Oettinger, der den Fluch in <a href="Judentum" title="Judentum">jüdischer</a> und <a href="Christentum" title="Christentum">christlicher</a> Tradition untersuchte, gibt es fünf Elemente, die in einem Fluch zu beobachten sind:

</p>

<ul><li>Der Zweck eines Fluchs ist die <a href="Strafe" title="Strafe">Strafe</a>. Ausgangspunkt ist ein geschehenes Unrecht, der Fluch ist eine Reaktion des Opfers gegen den Täter.</li>

<li>Der Fluchende glaubt sich dem Täter <a href="Ohnmacht_(Psychologie)" title="Ohnmacht (Psychologie)">ohnmächtig</a> ausgeliefert. Er sieht alle Rechtsmittel ausgeschöpft, ohne dass eine angemessene Vergeltung für das Unrecht erfolgt wäre. Der Fluch ist die höchste Strafe und zugleich die letzte Waffe, nachdem alle anderen Mittel versagt haben.</li>

<li>Die Ohnmacht erzeugt eine <a href="Affekt" title="Affekt">affektive</a> Spannung, die sich im Fluch entlädt. Hier zeigt sich die Verwandtschaft des Fluches zur <a href="Rache" title="Rache">Rache</a>.</li>

<li>Für einen wirksamen Fluch muss eine <i>Fluchgemeinschaft</i> bestehen, das heißt, der Fluchende muss überzeugt sein, dass auch sein Umfeld und insbesondere der Verfluchte an die Wirksamkeit des Fluches glaubt. Die jüdischen und christlichen Flüche waren öffentliche <a href="Sprechakt" title="Sprechakt">Sprechakte</a>. Sie wurden vor Zeugen ausgesprochen, verbreitet und dem Verfluchten kundgetan.</li>

<li>Als Unterstützer und Vollstrecker des Fluches werden <a href="Gott" title="Gott">Gott</a> beziehungsweise höhere Mächte angerufen.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<p>Verfluchungen spielen bereits in der <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> eine Rolle. Der älteste überlieferte Fluch eines Menschen in der Bibel ist ein Vaterfluch, die ärgste Steigerung der Verfluchung: <a href="Noach" title="Noach">Noach</a> verflucht seinen Enkel Kanaan, den Sohn <a href="Ham_(Bibel)" title="Ham (Bibel)">Hams</a>. Doch hat nach jüdischer und christlicher Lehre zuallererst Gott die Schlange und dann den Erdboden verflucht (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)"><span style="white-space:nowrap;">Gen</span></a> 3,14.17 ). Bekannt ist auch der Prophet <a href="Bileam" title="Bileam">Bileam</a>, der nach <a href="Numeri" title="Numeri"><span style="white-space:nowrap;">Num</span></a> 22–24  die <a href="Israeliten" title="Israeliten">Israeliten</a> im Auftrag des <a href="Moabiter" title="Moabiter">Moabiterkönigs</a> Balak verfluchen soll, doch nach göttlicher Intervention einen Segen über sie spricht. In den <a href="Evangelium_(Literaturgattung)" title="Evangelium (Literaturgattung)">Evangelien</a> findet sich ein Strafwunder Jesu, die <a href="Verfluchung_des_Feigenbaums" title="Verfluchung des Feigenbaums">Verfluchung des Feigenbaums</a>. Demnach ist ein Fluch eine durch Worte ausgelöste Schadensmacht; dieser hat die Verstoßung aus dem heilvollen Lebensraum zur Folge.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>

In der <a href="Antike" title="Antike">antiken</a> Dichtung war die Verfluchung untreuer Liebhaber ein konstitutives Element. Frühestes bekanntes Beispiel aus der <a href="Lateinische_Literatur" title="Lateinische Literatur">lateinischen Literatur</a> ist <a href="Catull" title="Catull">Catulls</a> <a href="Epyllion" title="Epyllion">Epyllion</a> carmen 64.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Darin ruft die von <a href="Theseus" title="Theseus">Theseus</a> auf <a href="Naxos" title="Naxos">Naxos</a> zurückgelassene <a href="Ariadne" title="Ariadne">Ariadne</a> die Rachegöttinnen, die <a href="Erinnyen" title="Erinnyen">Eumeniden</a> an: </p><div class="Vorlage_Zitat" style="margin:1em 40px;">

<p>„quali solam Theseus me mente reliquit,<br>

tali mente, deae, funestet seque suosque.<br><br>

Mit ebendem Sinn, mit dem er mich allein zurückließ,<br>

mit dem, Göttinnen, soll er sich und die Seinen mit Tod beflecken!<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>.“

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>In seiner <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> lässt <a href="Vergil" title="Vergil">Vergil</a> die von <a href="Aeneas" title="Aeneas">Aeneas</a> verlassene <a href="Dido_(Mythologie)" title="Dido (Mythologie)">Dido</a> in ihrer Verfluchung über die persönliche Ebene hinausgehen:

</p>

<p>„O Tyrii, stirpem et genus omne futurum<br>

exercete odiis, cinerique haec mittite nostro<br>

munera. nullus amor populis neque foedera sunto!<br><br>

<a href="Punier" title="Punier">Tyrier</a>, quält diese Brut und in Zukunft den ganzen <br>

Stamm mit Haß und schickt meine Asche dieses als Gabe: <br>

Nie soll Liebe die Völker vereinen und nimmer ein Bündnis.“<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

</blockquote>

</div></div>

<p>Hier weitet sich die Verfluchung auf die politische Ebene und wird in der Geschichtskonstruktion Vergils zur Ursache der Feindschaft zwischen <a href="R%C3%B6misches_Reich" title="Römisches Reich">Rom</a> und <a href="Karthago" title="Karthago">Karthago</a> und der drei <a href="Punische_Kriege" title="Punische Kriege">punischen Kriegen</a>.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Im <a href="Koran" title="Koran">Koran</a> enthält die <a href="Sure_111" class="mw-redirect" title="Sure 111">Sure 111</a> eine <a href="Verw%C3%BCnschung" title="Verwünschung">Verwünschung</a> gegen <a href="Ab%C5%AB_Lahab" title="Abū Lahab">Abū Lahab</a>, den Onkel <a href="Mohammed" title="Mohammed">Mohammeds</a>.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Fluch_in_den_Künsten"><span id="Der_Fluch_in_den_K.C3.BCnsten"></span>Der Fluch in den Künsten</h2></div>

<p>Im Sinne einer Sanktion kommen Flüche von Zauberwesen oder Menschen auch im <a href="M%C3%A4rchen" title="Märchen">Märchen</a> vor. Sie können oft nicht aufgehoben, sondern nur gemildert werden, wie bei <a href="Dornr%C3%B6schen" title="Dornröschen">Dornröschen</a>. Oft erscheinen dort Verfluchungen als <a href="Verw%C3%BCnschung" title="Verwünschung">Verwünschungen</a>, vermöge derer der Verwunschene sich nachhaltig ändert (Beispiele: Verlust des Gedächtnisses oder charakterlicher Eigenschaften, unerwecklicher Schlaf, Verwandlung in ein Tier oder einen Stein, Siechtum und Tod).

</p><p>Namentlich in der Mythologie (s. <i>Abb.</i>) und in der Belletristik wird das Motiv nicht selten verwendet. Ein klassisches Beispiel ist die <a href="Verw%C3%BCnschung" title="Verwünschung">Verwünschung</a> des Nils Holgersson (der in einen kleinen Wicht verwandelt wurde, um so das Leiden der Tiere verstehen zu lernen) im Kinderbuch <a href="Die_wunderbare_Reise_des_kleinen_Nils_Holgersson_mit_den_Wildg%C3%A4nsen" title="Die wunderbare Reise des kleinen Nils Holgersson mit den Wildgänsen">Die wunderbare Reise des kleinen Nils Holgersson mit den Wildgänsen</a> oder die Roman-<a href="Trilogie" class="mw-redirect" title="Trilogie">Trilogie</a> von <a href="Selma_Lagerl%C3%B6f" title="Selma Lagerlöf">Selma Lagerlöf</a>: <i><a href="Der_Ring_des_Generals" title="Der Ring des Generals">Der Ring des Generals</a></i> (1925), <i><a href="Charlotte_L%C3%B6wensk%C3%B6ld" title="Charlotte Löwensköld">Charlotte Löwensköld</a></i> (1925) und <i><a href="Anna%2C_das_M%C3%A4dchen_aus_Dalarne" title="Anna, das Mädchen aus Dalarne">Anna, das Mädchen aus Dalarne</a></i> (1928), wo eine generationenüberspannende psychische Konstellation den sie Durchlebenden wie die Folge eines alten Fluches erscheint.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Wyss, Stephan: Fluchen. Ohnmächtige und mächtige Rede der Ohnmacht. Fribourg 1984</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Commons"></span></span></div><b><span class=""><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Curses?uselang=de"><span lang="en">Commons</span>: Flüche</a></span></b> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Fluch" class="extiw external" title="wikt:Fluch">Wiktionary: Fluch</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Andreas Dorschel, <i>Entwurf einer Theorie des Fluchens</i>, <i>Variations</i> 23 (2015), § 13, S. 167–175, 170.</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Gesenius#Die_18._Auflage" title="Gesenius"><i>Gesenius.</i> 18. Aufl. 2013</a>, S. 1170.</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Étienne Charpentier: <i>Führer durch das alte Testament.</i> Patmos, Düsseldorf 1984, ISBN 3-491-77288-5, S. 48</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Maximilian Oettinger: <i>Der Fluch. Vernichtende Rede in sakralen Gesellschaften der jüdischen und christlichen Tradition.</i> Hartung Gorre Verlag Konstanz, 2007, S. 11f., ISBN 3-86628-118-8.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Maria Häusl und Karl-Heinrich Ostmeyer: <cite style="font-style:italic">Segen und Fluch</cite>. In: <cite style="font-style:italic">Sozialgeschichtliches Wörterbuch zur Bibel</cite>. Gütersloh 2009, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>515</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Fluch&rft.atitle=Segen+und+Fluch&rft.au=Maria+H%C3%A4usl+und+Karl-Heinrich+Ostmeyer&rft.btitle=Sozialgeschichtliches+W%C3%B6rterbuch+zur+Bibel&rft.date=2009&rft.genre=book&rft.pages=515&rft.place=G%C3%BCtersloh" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Richard C. Monti: <i>The Dido Episode and the Aeneid. Roman Social and Political Values in the Epic</i> (= <i><a href="Mnemosyne_(Zeitschrift)" title="Mnemosyne (Zeitschrift)">Mnemosyne</a></i>, Supplements, Be. 66). E. J. Brill, Leiden 1981, S. 59.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Catull, carmen 64, V. 200 f.; zitiert nach <a href="Niklas_Holzberg" title="Niklas Holzberg">Niklas Holzberg</a> (Hrsg. u. Übers.): <i>C. Valerius Catullus. Carmina</i>. Gedichte. Lateinisch-deutsch Artemis & Winkler, Düsseldorf 2009, S. 120 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Johannes Götte (Hrsg. u. Übers.): <i>Vergil. Aeneis. Latenisch-Deutsch</i>. Heimeran, München 1980, S. 168 f.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Richard C. Monti: <i>The Dido Episode and the Aeneid. Roman Social and Political Values in the Epic</i>. E. J. Brill, Leiden 1981, S. 60 f.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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